Точную дату возникновения этих татарских поселений назвать трудно. На среднешунском кладбище есть надгробная плита, где четко видна дата захоронения -1410 год. Известно, что в писцовых книгах 16-17 веков среди 700 деревень, входящих в состав Казанского ханства, в первой половине XVI века упоминается деревня Шуни.
Первоначально здесь жили марийцы (черемисы). В старину одна из улиц Средних Шуней называлась Чирмешляр урамы, т. е. улица черемисов. С приходом татар часть марийцев ушла вверх по Вятке, а часть осталась жить с татарами. Они освоили татарский язык, постепенно переняли быт и обычаи, приняли ислам. Но не все.
Известно, что Ахкам, умерший в 1928 году, до конца жизни считал себя черемисом. У некоторых татар в родовых прозвищах сохранились марийские имена - Мамат, Юлтый.
По свидетельству Хадии Газизовой (уроженка деревни Средние Шуни), на верхнем конце одной из улиц (у этой улицы очень интересное старинное название - утопившейся утки - урдэк баткан) раньше жили марийцы. На поле место их захоронений - черемисское кладбище чирмешлэр эираты - никогда не распахивали.
Что означает «Шуни»?
Говорят, что Шуни происходит от марийского слова «шун» - красная глина. Есть и другие версии. Древние тюрки считают своими предками сюнну - легендарных хунну. Автор трудов по татарской топонимии профессор Ф.Г.Гарипова в своей книге «История в названиях» (Казань, 1994.) предполагает, что сюнни пришли на территории Среднего Поволжья и Волго-Камья во времена Великого переселения народов в составе хазаров. Народы, входящие в хазарскую группу, - уйшин, ушин, уй- шун, уйсун и уйсунь (в татарском языке «с» и «ш» легко взаимозаменяются). Возможно, от них пошли названия некоторых деревень. В «Татарском энциклопедическом словаре» (Казань, 1999 г.) упоминается деревня Верхняя Сунь, основанная в 17 веке, в 44 км. к западу от Мамадыша (бассейн р. Вятка). Есть сведения и об удмуртском селе Верхняя Шунь (Татарстан, Кукморский район, основано в 16 в., бассейн р. Вятка).
О появлении в здешних местах татар есть две истории. После поражений, которые Тохтомыш понес от Тимура (1389-1396), Тохтомыш окопался в лесистых местах Булгарии. Предполагают, что это на территории современного Мамадышского района РТ. Он собирал дань с булгарских селений, у черемисов и удмуртов. Собрав с них «злато и серебро и дары многие» и созвав отовсюду себе воинов, в марте 1396 года, Тохтомыш ушел в Крым. Тогда с левобережья реки Камы (Чулман), бассейна реки Сон, в поисках более спокойного места, жители переселились на правый берег реки Вятки. Именно тогда и появились татары у небольшого притока Вятки, которого стали именовать Шунь.Спасаясь от Грозного Ивана?
Следующую историю возникновения татарских поселений связывают с покорением Иваном Грозным в 1552 году Казани. Татары, спасаясь от насильственного крещения, нашли себе убежище в непроходимых лесах у притока на правом берегу Вятки - Нукрат (серебряный). Что интересно, старшее поколение Вятку никогда не называла ни Вяткой, ни Нукрат. У реки другое название - Изел («з» - «д» - Идел - Волга).
Историческая праведливость
Во всех исторических справках советского времени говорится, что население, жившее на территории Среднешунского селького совета, было безграмотным. Хочу возразить. Татары не знали русского языка, но безграмотными не были, о чем свидетельствует «Приложение къ материаламъ по статистике Вятской губернии» (Вятка, Типография Куклина, 1886 гь, томъ 1), которое любезно предоставили в Малмыжском краеведческом музее.
«Относительно грамотности татарского населения нам приходится сказать, что в большинстве селений татары отказались сообщить точные сведенiя о числе грамотных и учащихся. Неизвестно, почему они сделали такое заключение, что земство и администрация имеют намерение открывать среди татарского населения русские православный школы. Но относительно татарского населения, как имеющего свою письменность, следует иметь в виду, кроме русской грамоты, и последнюю, о которой надо заметить, что «по-своему» из татар оказались весьма многте грамотны не только из мужчин, но и из женщин. Также значительная часть из татарских детей школьного возраста оказались обучающимися в татарских школах.Особенно поражает среди татарского населения число женщин, объявивших себя грамотными (7), ровно как и учащихся девочек, так как тех и других среди инородцев того же Малмыжкого уезда совсем нет. ...В данном случае проценте грамотных женщин у татарского населения превышает процент грамотных даже русских женщин того же Малмыжского уезда.Таким образом, несмотря на то, что значительное большинство татарского населения скрывало свою грамотность, темь не менее оказался в конце концов громадный перевесь грамотности женщин татарок в сравнении с грамотности женщин других народностей.Что касается до грамотности мужского населения, считая за грамотных и учащихся, то, ...при чем у татарского населения имеется в виду, конечно, грамотность своя - татарская, то 1 грамотный мужчина приходится на 18,1».
Путь к просвещению
В Малмыжском уездном земским собранием в конце 19 века вопрос об обучении татарских детей русской грамоте поднимался не раз. Например, в 1888 году 21 сентября на 22-й очередной сессии господин инспектор татарских, башкирских и киргизских школ сообщает о своем ходатайстве об открытие в дер. Большой Сардык, Малмыжкого уезда, одноклассного инородческого училища. На что ему отвечают, что
«...Малмыжское уездное земство с самого начала открытия его задалось мыслью знакомить татарское население уезда, как с русским языком, так и грамотою. С этой целю в дер. Москаре, Кошкинской волости, в 1870 году была открыта земская школа, в которую приглашены учитель, знающий русский и татарский языки и грамоту; но попытка оказалось неудачною: татары, главным образом вследствие фанатических предубеждений своих мулл, непожелалали своих детей учить грамоте. После этого в течение нескольюх лет вносилось в смету ежегодно по 140 р. на вознаграждение мулл за обучение татарских детей русской грамоте, но тоже безуспешно».
После революции
В рамках создания советской сети просвещения после Октябрьской революции в татарских селах стали открываться школы. В 1917 году в Сосмаке в здании медресе была открыта начальная школа. Первым учителем был Урманчиев Габдулхай из Казани. Но, по воспоминаниям Зайнуллина Фатиха, из-за того, что у молодого государства нечем было платить, учителя разъехались. Самого Фатиха родители за небольшую плату - за год с ученика - 1 ведро картошки и 5 фунтов муки -уговорили продолжить обучение.
В 1919 году с учебного плана были исключены уроки основ ислама. Это вызвало недовольство со стороны духовенства, Фасих мулла, из деревни Средние Шуни, призывал родителей не отпускать своих детей в школу, где не чтят бога. Школьники устроили бунт атеистическому обучению - разорвали и выбросили все учебники во двор, истоптали их. И с выкриками, что им не нужна такая школа, разошлись по домам.
Но не все восприняли нововведения так агрессивно.
Хайруллин Нурулла из деревни Сосмак, пройдя четырехгодичный школьный курс, сам стал преподавать.
Галимов Курбан Закирович (1909-1986) из этой же деревни после начальной сельской школы поступил в Малмыжский педагогический техникум национальных меньшинств. Старательного и очень сообразительного мальчика заметили сразу. Ему выделили стипендию. Закиров продолжил учебу на физико-математическом факультете Казанского государственного университета. Будучи студентом, занялся научной работой, в 1939 году стал кандидатом наук. В 1958 году в Московском институте
механики защитил ученую степень доктора физико-математических наук. Через год стал профессором. С 1936 по 1985 год преподавал в КГУ. Один из крупных ученых по теории пластичности, нелинейной теории упругости, нелинейной теории оболочек. Заслуженный деятель науки ТАССР, РСФСР.
Галимов К.З. не единственный профессор из выходцев Среднешунского поселения.
Есть и другие деятели науки, известные писатели, публицисты и т. д.. Народ тут живет трудолюбивый, старательный, хватский. Различные политические катаклизмы переживают спокойно - работа на земле не любит суеты. Но память историческая не дает покоя - когда появились первые татары на
землях Шуни? Поиски продолжаются.
Шамсия Халимова.
Автор благодарит за помощь в написании материала музей колхоза «Вятка», Сосмакскую, Среднешунскую и Нижнешунские библиотеки.